‏إظهار الرسائل ذات التسميات كشكول. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات كشكول. إظهار كافة الرسائل

الإعدام لتارك البرنيطة في تركيا 1926

جاء في جريدة النفير16 كانون ثاني 1926: " يظهر ان داء لبس البرنيطة قد وصل غلى دمشق، فقد شاهد مخبرنا عددا من الشبان يلبسونها دون أن يكونوا متمتعين بالجنسية التركية. وقرانا في الأهرام عن جرائد ... أن عدد المقبوض عليهم في مرعش قد بلغ 200، بينهم أعضاء المجالس (الإداري والبلدي والعمومي) بسبب امتناعهم عن لبس البرنيطة، وان محكمة الاستقلال (التركية) نفذت حكمها بإعـ.ـدام ستة أشخاص بالتهمة نفسها" انتهى

من أرشيف الباحث بدر الحاج


كافر عادل خيرٌ من مسلم جائر

في مقابلة له مع مجلة الموقف عام 1987، اعتبر القاضي الشيخ عبد الحميد الحرّ، أن الحاكم لا يُشترط فيه الإسلام بل تُشترط فيه العدالة، كما اعتبر ان قيام الجمهورية الإسلامية في لبنان يفقد البلد معناه ويستلزم تغيير إسمه...
وفي هذا السياق روى ما جرى بين العلامة الشيعي ابن ادريس (الصحيح انه ابن طاووس) و هولاكو الذي استفتى العلماء في العراق حول وجوب ان يكون الحاكم مسلما؟ وقد خشي معظم العلماء من الإجابة على سؤال هولاكو إلى ان أجابه العلامة المذكور بإجابة اصبحت قاعدة لمن أتى بعده من العلماء : " حاكمٌ كافرٌ عادل، خيرٌ من حاكم مسلم جائر".
من ارشيف ربيع يوسف

** الصحيح ان القول الشائع هذا و الحادثة المروية إنما حصلت مع إبن طاووس 


رمضان إنّك للبحابح فرصة - شعر تونسي

 رمضانيات تونسية : الذوق ذوقي و الطعام طعامي // والطبخ طبخي والإدام إدامي والأكل أكلي فوق مائدة إذا ////// ما إن جلستُ بها أحل حزامي لحم الطيور لنفسي فيه محبةٌ /// مثل الدجاج ومثل لحم حمامي والبيضُ في وسط البريكة مضمر/// يدري لواعج لهفتي وهيامي والجبن ما إن زُخرفت مقرونة /////// بجماله ذهبت بها أسقامي حبّي القطايف لي عليه شواهدٌ //// قفزي لديه وقعدتي وقيامي رمضانُ إنك للبحابح فرصةٌ /// ////// يا ليت كل شهورنا لصيامِ

الدكتور نواف سلام 1994 : معضلة اللجوء الفلسطيني في لبنان

دعا نواف سلام السلطة الفلسطينية إلى توفير سبل العودة (لبعض نازحي) العام 1948 من فلسطينيي لبنان وسوريا...
كما تحدّث عن مقـ.ـاومة لبنان لمشاريع توطين الفلسطينيين برفض منح الجنسية اللبنانية للاجئين الفلسطينيين الذين قد يبقون على الارض اللبنانية بعد قيام (الكيان الفلسطيني) المنشود.
من ارشيف ربيع يوسف

الخامنئي يبيح أكل سمك القرش

 من أرشيف ربيع يوسف  
حسب ما جاء في جريدة السفير
فقد أفتى السيد علي الخامنئي في العام 1995
بجواز أكل لحم سمك القرش ، وقد جاءت الفتوى رداً على سؤال طرحته نقابة صيادي الأسماك الإيرانية 

من ارشيف ربيع يوسف  


كمال جنبلاط ينظم الشعر وهو نائم !

أشم النسيم ولا أرتوي
كأنّ النسيم مياه الحياة
أشم النسيم ولا أرتوي
كأنّ النسيم عبير الأزل
كانون ثاني 1963م : هذه الأبيات وردت على ذهني في الصباح وكنت بين نائم وصاحٍ على وشك أن أفيق...

هنري زغيب "يفشّ خلقنا" : الشعراء الفاشلون يهينون النثر بكتاباتهم الرخوة

" الذين خرجوا من الكلاسيكية ... هاربين إلى النثر ، يبررون تفلّتهم من قواعدها الصارمة واصولها العارمة بتسميات لنثرهم يستعيرونها من إقليم الشعر : "قصيدة نثر" ، "شعر حديث" ، "شعر منثور" ... كأنهم لتكريس نثرهم يريدون رفعه إلى مستوى الشعر، وهذا خطأ فادح فاضح ، لأن النثر فنّ عظيم في ذاته بقدر ما الشعر فنّ عظيم في ذاته....
... انفلتت بين الشعراء العرب موجة "الشعر الحديث" وما زالت حتى اليوم درجة من لا يمتلكون أُسس النظم فيبتدعون حجج "الإيقاع الداخلي" و "الكتابة غير المشغولة" بما يرفضه حتى النثر في أدنى مستوياته.
تلك الكتابة الرخوة إهانة لا للشعر وحده بل للنثر فنّا عاليا لا يقلّ صعوبة عن الشعر" انتهى

بيروت أمّ الشّرائع - شعر عمر فرّوخ 1985

 شعر د. عمر فروخ 1985:

بيروت أمّ الشّرائع // والشّرع في الناس ضائعْ
و الحقّ حيران فيها //// ما بين شارٍ و بائعْ
كأنّما هو جهراً /// في السوق بعض البضائعْ
و كلّ شيءٍ لدينا /// خلاف ما هو شائعْ
الماءُ كالصِخر قاسٍ// والصّخر كالماء مائعْ
ترى الطّبيب مريضاً /// والسّر كالنّور ذائعْ
والشّر ريّان يزهو // والخير عطشان جائعْ
وللسّلاح صليلٌ ///// ما بين عاصٍ وطائعْ
فلا الحماة حماةٌ ////// و لا تُردّ الودائعْ
و المال و الدّمُ نهبٌ //////مقسّم كالوزائعْ
في كلّ يومٍ ننادي// وليس في القوم سامعْ
فلا الكنيسةُ تُجدي//// وليس يجديك جامعْ



خفايا التوراة - د. كمال الصليبي

يقول الدكتور  كمال الصليبي : 

" وأهمّ ما في الأمر أن القصص التوراتية قد مُحّص فيها من قبل بناء على أن موقعها هو في بلاد ما بين الفرات والنيل، فلم يتّضح سرّها على هذا الأساس. فهل بالإمكان أن يتبيّن شيءٌ من سرّها إذا مُحّص فيها من جديد بناء على أن موقعها الصحيح ليس في بلاد ما بين الفرات والنيل، بل في جزيرة العرب؟".



التوراة الحجازية - د. محمد منصور

يبحث د. محمد منصور في كتابه (التوراة الحجازية) عن حجازية العهد القديم، ويشكك في فلسطينية الحدث التوراتي.
فقد اعتمد في كتابه خطة خلاصتها انه لو كانت التوراة قد جاءت من جزيرة العرب حقا، أفما كانت مدوّنة بلغة أو لهجة أو خط عربي؟ وفي سبيل ذلك قارن العبرية القديمة بلهجات أهل غرب الجزيرة، وخلص أن التوراة نص عربي قديم بلهجة كنانه التي كانت سائدة في تهامة الحجاز وقد كُتبت بخطّ الجزم المختزل.
وقدّم سردا مسهبا في المقدمة عن دواعي الشك بفلسطينة التوراة، معتبراً أن التفاصيل التاريخية واللغوية والدينية وأنساب القبائل ومساكنها في نصوص التوراة ليست متطابقة مع الجغرافيا المفترضة في فلسطين.



رسالة في تحريم الجبن الرومي





أفتى الإخباريون بحرمة قهوة البن في بداية دخولها لعالمنا 

 ثم أفتى البعض بحرمة لبس البنطلون في بادئ الأمر  

وعندما دخلت الحنفية (الصنبورة) لمصر حرمتها غالب المذاهب الإسلامية 

وعندما صدرت الصحف افتى أحدهم بحرمة قراءتها فكتب له موسى الزين شرارة قصيدة ... 
حسبت ُ (عامل) في بلواه منفردا —– إذ حرّم الشيخ فيه رؤية الصحف ِ 

وكذا الجبن الرومي التي نالت نصيبا مؤقتا من التحريم في بداية معرفة العالم العربي لها. 

الكاز والعكروت - شعر عمر شبلي


يا عصرَ زيتِ الكازْ /// سَلِّمْ على المازوتْ
و قلْ له لبنانْ /// يُدارُ بالروموتْ
يسُوسُهُ السُمْسارْ /// والنغلُ والعكروتْ
مدافئ الشتاءْ /// تَـحِــنُّ للـمـازوتْ
و العُرْيُ في كانونْ /// صارَ هو الكَبُّوتْ
و الكهربا كاللصْ /// تَمُرُّ في بيروتْ
و الفرْنُ دونَ خبزْ /// في زمنِ اليُخوتْ

عمر شبلي - 23/1/2023 



انحياز البقاء - الناجون او الناجحون ليسوا العيّنة التي تمثّل الجميع

 أثناء الحرب العالمية الثانية، حاولت البحرية الأمريكية، تقليل خسائرها في سلاح الجو، من خلال دعم هياكل الطائرات الحربية بالمزيد من الدروع، لكن نظراً لوجود حدود معينة لوزن الطائرة، ولا يمكن تجاوزها، قاموا بدراسة أماكن التضرر للطائرات العائدة من تنفيذ المهام العسكرية، فوجدوا أن الجناحين والذيل والمقصورة هي الأجزاء الأكثر تضرراً، واستنتجوا من ذلك فيما بعد، أنّ تلك الأجزاء، هي الأجزاء الأكثر احتياجاً لإضافة الدروع أليها، لكن عندما استعانوا بالخبير الإحصائي "إبراهام والد" كان لهُ رأي مختلفاً تماماً، فقد أوصاهم "والد" أن يفعلوا العكس، أي أن يضعوا الدروع للأماكن غير المتضررة! وذلك لأنهم بنوا هذا التحليل على دراسة الطائرات العائدة فقط، ولم ينتبهوا إلى حقيقة التي أصيبت في بقية الأجزاء، لم تَعُدْ أصلاً!
أصبح هذا فيما بعد، مثالاً كلاسيكياً على مغالطة منطقية تُعرف بأسم "إِنحياز البقاء" وهو انحيازنا للنظر فقط إلى الناجين أو الناجحين، واعتبارهم عينة شاملة تمثل الجميع، ومن ثم خروجنا باستنتاج خاطئ عن الأسباب التي كانت خلف تلك النجاة أو ذلك البقاء.



بلد الشراميط - شعر عبد الغني طليس

 بلد الشراميط السياسيين فب  
أدهى واضرط ما يكون من الوخم 
كلّ يبرّئ نفسه .. مع أنه 
متورّط من رأسه حتى القدم 
أبناء كلب .. في تحدّي بعضهم 
وتيوس نطحٍ لا يخالجهم ألم 
يلعن ابوكم واحداً في واحدٍ
غُفلٌ ..عكاريتٌ.. قواريطٌ.. بجم 



قراءة في كتاب (أصنام المجتمع) - عبد الجليل الطاهر

 فصل من كتاب (اصنام المجتمع) للدكتور عبد الجليل الطاهر، عالم الاجتماع العراقي:
* تهدد الأصنامُ الناسَ قي قوتهم ورزقهم وطموحهم... فيرضخون لها.
* تتكاتف الأصنام فيما بينها للسير بالمجتمع إلى الوراء .
* تجمع الأصنام غاية موحّدة وهي إبقاء الجماهير تدين لها بالطاعة والولاء.
* تحت ضغط البؤس، يلجأ الناس إلى عبادة الأصنام مما يجعلهم يقبلون بالتضحية بكل قيمة...
* إذا تولّى أحد الأصنام منصبا ذا سلطة، فمن النادر أن يعرّض مصالح الأصنام الباقية للخطر.
* الجدلية الصنمية: كلما ظهر صنم جديد يستجيب لرغبات الناس، فإنهم يفقدون الثقة بالصنم القديم وينتقلون للجديد.
* الصنم الاجتماعي اليوم، يشبه الطوطم في القبائل البدائية من حيث القدسية والقوة الالزامية.




فقط في لبنان : وزارة لساعة ونصف

بعد الأزمة التي أطاحت بالرئيس بشارة الخوري، تشكلت في لبنان 4 وزارت :

* الاولى دامت نصف يوم ترأسها ناظم العكاري
* الثانية دامت ليومين ونصف برئاسة صائب سلام
* الثالثة دامت لساعة ونصف فقط !! ترأسها حسين العويني
* الرابعة دامت 18 يوما برئاسة فؤاد شهاب، وتولت مسؤوليات رئاسة الجمهورية


آراء العامليين المعاصرين في مسألة ولاية الفقيه

 في الكتاب الصادر عام 2017 بعنوان (الفقيه والدين والسلطة) يورد المؤلفان (محمد السلمي) و (محمد الصياد) آراء العلماء العامليين المعاصرين من نظرية ولاية الفقيه المطلقة: 

* السيد محمد باقر الصدر: قال بنظرية ولاية الفقيه المنتخب
* الشيخ محمد جواد مغنية يذهب مذهل التقليديين في رفض الولاية المطلقة وحصر الولاية في أبواب فقهية محددة لا علاقة لها بالسياسة
* السيد موسى الصدر، يلمح إلى الدولة المدنية، ويبتعد عن مفهوم الدولة الدينية، ويدعو إلى أنسنة السياسة
* الشيخ محمد مهدي شمس الدين، أيضا يرفض ولاية الفقيه في الحكم ويطلق نظريته المشهورة بولاية الأمة على نفسها
* السيد محمد حسين فضل الله، بقي رأيه مبهما وإن كان ميّالا إلى القول برأي السيد محمد باقر الصدر 
* السيد محمد حسن الأمين قال بنظرية العلمانية المؤمنة التي دعا فيها إلى إقامة دولة مدنية 

تحميل الفصل الخاص بآراء العلماء اللبنانيين من هذا الرابط 

تصفّح الفصل الخاص من تطبيق ISSUU من هذا الرابط 



جواز التعبّد بالمذهب الجعفري : فتوى أم رغبة للشيخ شلتوت؟

شاع كثيرا أن شيخ الأزهر أصدر فتوى بجواز التعبّد بالمذهب الجعفري عام ١٩٥٩ م. لكن الكاتب ( راينر برونر) أورد في كتابه (الشيعة والأزهر) كيف تحوّل التصريح الصحفي إلى فتوى:
* ١٩٥٧ عيّن عبد الناصر الشيخ شلتوت المقرّب منه بمنصب وكيل الازهر.
* ١٩٥٨ أصبح الشيخ محمود شلتوت شيخا للأزهر ، بعدما أبعد عبد الناصر الحرس القديم من أمامه.
* فبراير ١٩٥٩ أعطى شيخ الأزهر مقابلات صحافية لجريدة المساء والشعب واطلاعات (الفارسية)، جاء فيها: رغبته بتدريس الفقه الجعفري في مقررات الأزهر.
*مايو ١٩٥٩ مقابلة منشورة في صحيفة الحياة، جاء فيها : جواز التعبّد بالمذهب الجعفري.
* التقط الشيخ مغنية التصريحين وكتب مقالا في العرفان واستعمل مصطلح(قرار تدريس الفقه الجعفري) وتابعه بذلك جماعة التقريب.
* استعمل الشيخ محمد جواد شري وعادل عسيران لفظ (الفتوى) لتوصيف كلام شيخ الازهر.
* نشرت جماعة التقريب على نحو القص واللصق المقطعين على شكل فتوى بموافقة شيخ الازهر.
* استمرت مجلة (الازهر) بتوصيف كلام شيخها على انه تصريح ورغبة، لا قرار وفتوى.
* لم يضمّ الشيخ شلتوت هذه التصاريح الصحافية الى مجموع فتاواه المطبوعة.




رسالة عادل عسيران إلى شيخ الأزهر

نصّ ما قيل أنه فتوى لشيخ الأزهر - وهو كلام مقطتع عل نحو القصّ واللصق من مقابلة للشيخ شلتوت- جرى إصدار هذه الوثيقة بمسعى من دار التقريب وبموافقة شيخ الأزهر