في هجاء سلعا ومعروب وباريش - شعر الشيخ محمد نجيب مروة

رغم ظرافة شعره، ما انفكّ الشيخ محمد نجيب مروة يهجو القرى التي عاش فيها ردحا من الزمن.

فبعد هجائه لبلدة "عيتا" في قصيدته الشهيرة (لقد وجبت مذمّة أهل عيتا)، ها هو يهجو بلدة "سلعا" ويلحق معها "معروب" و "باريش" :

لقد ترعرتُ في سلعا ولا كتبٌ

عندي ، كلّا لا فضة ولا ذهبُ

ولا فتى ذو علومٍ زانه أدبٌ

من أهلها يتولى أمر تأديبي

نشأتُ بين أناسٍ كلّهم همجُ

جوارهم شدّة للمرءِ لا فرجُ

بُعداً لهم كم مضت لي بينهم حججُ

و قد صبرت عليهم صبر أيّوبِ

إنّ الخمول سقاني الدهر خمرته

وأورثتني دواعي العمر سكرته

لهفي على العمر إذْ قضّيت زهرته

ما بين سلعا وباريش ومعروبِ

الشاعر نزار الحرّ

 الشاعر نزار الحرّ (1931 _ 2011)

سيرة نزار الحر في الموسوعة الحرة

اشتهر بكتابة كلمات الأغاني لعدد كبير من المشاهير، كما عُرف عنه بأنه كاتب نشيد حركة أمل الرسمي.

الدنيا بين مودّع وملاقي - شعر علي الحاج بعلبكي

صورة من ديوان (صرخة الشاعر) 1953 - علي الحاج بعلبكي :

من رسمي ومن أخلاقي

رمز الماضي و الباقي

وبتلاقي الدنيا بتروح

بين مودّع و ملاقي

أنظر أيضا : 

* بلبنان شفت الطفر - علي الحاج البعلبكي  

* بين علي الحاج بعلبكي و شحرور الوادي  

* مطعم الحاج بين البعلبكي والقماطي  
* سلام الراسي بين العباوي والبعلبكي 
* بين مودّع وملاقي - شعر علي الحاج بعلبكي  

أيّها السائل عنّي مَن أنا - شعر سعيد فيّاض

أيّها السائل عنّي مَن أنا

عفو ربّي إنْ أقُلْ هذا أنا

أنــا صــدّاحٌ عــلى إيقــاعــه

رقصَ النجمُ وللسّمع انحنى

أنا والتاريخ صنوان على

صهوة الفكر أقمنا مجدنا

اتخطّى والمدى هذي الدُنى

و كِلانا خـالـدٌ يعـدو الفـنـا

البيت الذي وُلد فيه سعيد فيّاض  

أنظر أيضا : 

* دنيا فياض 

* سعيد فياض - سيرة مقتضة وصور متفرقة 

* سعيد فياض - كاتب كلمات النشيد الوطني السعودي 

* مختارات من الأعمال الشعرية الكاملة - سعيد فياض  - تحميل 
* أيها السائل عنّي - شعر سعيد فيّاض  

دروز كسروان ينزحون لجزين ويتشيّعون - أنيس يحيى

ينقل أنيس يحيى في كتابه (الدروز والموارنة) عن نائل أبو شقرا، أن أمراء الغرب (التنوخيين الموحدين) شاركوا المماليك في حملاتهم على كسروان. كما ينقل ان الدروز (أيضا تنوخيين) كانت إحدى الفرق التي هاجمها المماليك في كسروان.

ويخلص للقول أن خلافات عقائديا _إلى جانب الخلاف السياسي_ كان سائداً بين فرعين من التنوخيين. فتنوخيو الغرب الموحدون أتباع الداعي حمزة بن علي الزوزني المتحالفين مع المماليك قاتلوا في حملة اقوش الافرم المملوكي عام 1305 م ضد تنوخيي كسروان الدروز أتباع نشتكين الدرزي.

وبعد تشتت الكسروانيين النشتكيين، نزحوا إلى جزين وبعلبك، ولم يجدوا وسيلة للحفاظ على أنفسهم سوى الانحياز إلى الاثني عشرية أو النصيرية.

وكالة من السيد موسى الصدر للمحامي نبيه بري - 1978

 وكالة خاصة من السيد موسى الصدر للمحامي نبيه بري

"أنا الموقّع أدناه الإمام موسى الصدر المقيم في الحازمية بوصفي رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الاعلى، قد وكّلت بهذه الصفة المحامي الاستاذ نبيه بري و السيد محمد رضا الحاج متّحدين ومنفردين، .... بأية قضية تتعلق بالعقارات رقم..... من منطقة الوردانية العقارية ... وإجراء كل ما يريانه مناسبا لحفظ حقوق المجلس في هذه العقارات، وكالة خاصة....."

15 أيار 1978

الكاتب العدل في الغبيري

جلال علامة

من محفوظات الاستاذ فريد الغول أنظر أيضا : * حركة أمل في صور وبيانات قديمة 
* حركة امل تمنع بيع أراضي المسيحيين - 1986 - 1987 
* الرئيس بري في صور قديمة 

خريطة معتقل الخيام

خريطة معتقل الخيام من كتاب:

"لجنة المتابعة لدعم قضية المعتقلين اللبنانيين في سجون العد.و ... المؤتمر التأسيسي الأول".

لقطات من دير ميماس

حول دير ميماس أنظر : 

مختار دير ميماس يسترجم الفرنسيين للعودة إلى الأراضي في فلسطين

لقطات من دير ميماس 

دير ميماس تاريخ وتراث 

 

دير ميماس تقريبا عام 1978

قطاف الزيتون في دير ميماس - 2021 

من كنائس دير ميماس 

من كنائس دير ميماس 

من كنائس دير ميماس 

من كنائس دير ميماس

دارة "نعمان الجواد" في عين قانا

آل "الجواد" هم فرع من آل "منكر" ويقال ان أصلهم فقهاء، وكان المناكرة يحكمون إقليمي "الشومر" و "التفاح" .

جاء في كتاب (عين قانا) للأستاذ صافي حبحاب، أن نعمان الجواد انتقل الى عين قانا بعد وفاة أبيه، واشترى بستان عين الحور فيها، وبنى بيتا وبركة ومعصرة زينون وكان يضمن قرية عين قانا من الأتراك ويجبي ضريبة الأعشار من اهل البلدة.

كما جاء في كتاب (الأمة القلقة) ان كامل بك الاسعد (الجد) أوكل الى نعمان الجواد مهمة أخذ تواقيع الأعيان العاملية على العريضة التي أملاها الجنرال غورو وكانت نتيجتها عودة المنفيين والمحكومين الى الجبل.

ونقل الشيخ أحمد رضا في مذكراته أن العلماء برّروا للأعيان ضرورة التوقيع على العريضة "لأنّ فيها سلامة البيك".

توفي نعمان الجواد عام 1933 م ودُفن في حومين الفوقا.

وقد آلت ملكية الدار بعد حين إلى آل حنينو.

حول عين قانا - أنظر أيضا : * السيد علي بن يوسف العينقاني - 874 هـ * 4 توائم في عين قانا - عام 1935 * عتابا وميجانا من شعر موسى سعد - عين قانا

كيف كافأ الأرمن البلاد التي استضافتهم - السيد حسن الأمين

 من كتاب غارات على بلاد الشام للسيد حسن الامين:

كان متطوّعو الارمن في الجيش الفرنسي يسرقون البنادق من مستودعات الجيش ويبيعونها للدمشقيين بأثمانٍ باهظة.

وقد "كافأ الارمن والشركس البلاد التي استضافتهم بأن تطوعوا لقتالها في ثورتها على الفرنسيين بأعداد كثيرة. وفي ذلك يقول الشاعر القروي إبّأن الثورة :

و ابن الشام بحاجة لممدّن

نِعمَ المُمدّن للشعب الشركسُ

ويقول الشاعر الدمشقي أديب التقي:

جنّات الشام وغوطتها

نهبٌ للأرمن والشركس

وبرصاص الشركس قُتل أحمد مْرويْد حين اعتصم مع ثوراه بقريته (جباثا الخشب) خلال الثورة، فهاجمتهم جماعة الشركس بقيادة قالتها الفرنسي". انتهى

سلطان البرّ : أبو علي ملحم قاسم

جاء في مجلة المعرض:

بين أيار و آب1921 : وقع خلاف في حورتعلا بين ملحم قاسم وولديه محمد ومحمود من جهة وبين علي مفلح المصري من جهة ثانية، أدى لمقتل 6 وجرح 5 أشخاص، ونُقل ملحم للمستشفى وفرّ ولداه.

وعندما وقف ملحم قاسم أمام محكمة الجنايات كان رابضا ربوض المتحفّز وليس على ملامحه ما نمّ عن خوف أو جُبن.

وكان لا يخاف الا أبناء الفرزل الذين قتل منهم في حادثة واحدة 8 أشخاص من خيرة شبابهم. ثم أطلقت الحكومة سراحه....

وفي أيار 1924 كانت حوادث بريتال وطريق بعلبك، وتم القبض على عدد من رجاله، وتمكّن ملحم قاسم من الالتجاء إلى الجبال.

ثم ألقت سلطات الانتداب الفرنسي القبض عليه وعلى ولديه وعصابته وحكمت عليه بالسجن 4 أعوام وعلى ولديه بالسجن 3 أعوام، وعلى رجاله بالسجن لفترات مختلفة.

أنظر أيضا : من طرائف ملحم قاسم

الإحصاء السكاني في قائمقامية صور عام 1929

ورد في جريدة المعرض في كانون أول عام 1929، أن إحصاء سكانيا في القرى التابعة لقائمقامية صور أظهر أن مجموع السكان بلغ يومها 6704 أنفس. منهم 3371 رجلا (50.2% رجال) و 3333 إمرأة (49.8% نساء) . أما المتعلمين منهم فبلغ 658 (10% متعلم) متعلم و 6046 غير متعلم (90% غير متعلم)!!! وبلغ عدد المهاجرين 734 مهاجرا (11% مهاجرين). عدد المتغيبين 284. عدد الأغراب 45 غريبا. عدد المدارس فيها = 4 . عدد المعابد (مساجد وحسينيات) والكنائس = 28.

شجرة نسب آل علي الصغير - الأستاذ صافي حبحاب

شجرة نسب آل علي الصغير كما وردت في كتاب (عين قانا) - لمؤلفه صافي عبد المرتضى حبحاب.

وقد عقّب الناشط عبد اللطيف حمزة الوائلي (وهو من آل علي الصغير) : " هذه شجرة متخمة بالأخطاء ؛اولها :في سلسلة ابناء واحفاد محمد بن هزاع ؛اذ غاب منها عدة احفاد ك حويشان وجمعان وناصيف الاول ،ثانياً:تكرار اسم نصار في آباء الشيخ ناصيف بشكل متوالي فيصير ناصيف بن نصار بن نصار بن احمد !!، ثالثاً:تكرار اسم مشرف دون تمييز المشهور بالبطل من بينها ، وجعل احدها مساوقاً ل شهيل وعباس !، فعن اي عباس يتحدث ؛واغلب الظن انه عباس العلي ابن اخ عباس المحمد حاكم مدينة صور ،فعباس العلي هو والد سهيل وشهيل ومن الاخير آل الامين في مطرية الشومر ،وكان لعباس اقطاع بلدة الخرطوم ونواحيها ولا تزال ذريته من ال شهيل في الغسانية وال سهيل في خربة الدوير وال الامين في مطرية الشومر وعدلون ..والكلام اوسع وادق مما ذكره الاخ حبحاب إذ زاد وانقص ،وله مع ذلك احترامنا وتقديرنا".انتهى 

كما عقّب الأستاذ هادي شمس الدين : " من أحمد بن كامل وحتى علي الصغير ١٧ جيل ١٧ ÷ ٣ = 566 عام . ١٠٥٩هـ استرداد الحكم على يد علي الصغير . ١٠٥٩+٥٦٦= ١٦٢٥ عام بينما نحن في ١٤٤٥هـ وهذا لم نأخذ بالحساب أن هناك جيلا بعد أحمد بن كامل فتصبح ١٨ جيل أي ٦٠٠ عام / الشجرة تحتاج لمراجعة لأنها لا تتوافق والعملية الحسابية لعدد السنوات هناك ٢٠٠ عام زيادة أي هناك زيادة ب ٦ أجداد والله تعالى أعلم".انتهى 

أنظر أيضا :

سلسلة الحكام من آل علي الصغير -د. سعدون حمادة

نقش رخامي في صور من العهد الروماني

نقش على الرخام لرأس ثور و أكاليل نباتية وعناقيد عنب، كانت جزءا من ناووس اكتُشف في مدينة صور يعود للعهد الروماني ٦٤ق.م _ ٣٩٥م.

النقش المعروض في مطار بيروت الدولي

أنظر أيضا : الآثار والقلاع العاملية

الإسماعيلية أقدم فرق الشيعة في الشام

جاء في كتاب (الدولة العثمانية) للدكتور عبد العزيز الشناوي ان من بين رعايا الدولة العثمانية : المتاولة، العلويون، الإسماعيليون والدروز.

وفي تعليقه على هذه الطوائف قال :

* "المتاولة، طائفة من الشيعة برزت أهميتهم (السياسية) ابتداء من القرن 17 الميلادي وسكنوا في جنوبي لبنان فيما يعرف بجبل عامل وامتدوا الى البقاع"

* "الإسماعيليون، هم أقدم الطوائف الشيعية في بلاد الشام".

الشيعة والدروز شجرة واحدة - الأمير شكيب أرسلان

من مقال طويل للأمير شكيب أرسلان (1869 - 1946)، وبعد تعداده للبراهين الدالة على أن الدروز والشيعة في لبنان من أصل وشجرة واحدة، قال : "إذا نادى المنادي في قرى الدروز، يكون نداؤه (يا سامعين الصوت صلّوا عالنبي، أولها محمد وتاليها علي) فهل هذا الشعار غير شعار الشيعة؟" انتهى الاقتباس.

ثم يأتي الامير شكيب على ذكر القرابات بين العوائل الدرزية والشيعية ومنها (بتصرف):

* آل أبي علوان في الباروك دروز وهم أبناء عمومة آل منكر المتاولة.

* آل عبد الصمد المعروفيون في الشوف ومنهم فرع في العراق شيعة.

* آل المصري في بعلبك شيعة، ومنهم فرع في صليما (المتن) دروز .

* آل فرحات في مجدل شمس دروز، وآل فرحات في جبل عامل شيعة .

* آل الحسون في حضر من جبل الشيخ دروز، ومنهم شيعة في جبل عامل.

* آل الخشن في جبل عامل شيعة وآل الخشن في كفرنبرخ دروز.

* آل العبد الله في الخيام شيعة وهم تنوخيون وغالب التنوخيين أصبحوا دروزا.

* مشايخ آل حمادة في بعقلين دروز ومشايخ آل حمادة في الشمال (والبقاع ) شيعة.

* آل الحاطوم في برج البراجنة شيعة وآل الحاطوم في كفرسلوان دروز.

* آل شجاع الدين في قرية العبادية (المتن) دروز، واصلها العبيدية وكانت في السابق قرية شيعية، وعلى مقربة منها في شرقها قرية دارسة تعرف برويسة البلوط كانت في السابق تعرف بحارة المتاولة.

* آل البعيني في مزرعة الشوف يترجّح مجيئهم من قرية البعينة في جبل عامل.

الفينيقيون عرب كنعانيون هاجروا في القرن 30 ق.م

جاء في كتاب (الإسلام والمسيحية في لبنان) : تتابعت الهجرات السكانية من جزيرة العرب إلى العراق وسوريا ولبنان وفلسطين، ... وأقدم هذه الهجرات إلى لبنان هي هجرة الفوج الكنعاني الأول الذي هو قبل زمن التاريخ.

أما الفوج الكنعاني الثاني الذي عُرف بإسم الفينيقيين ... هو الناهض بمعالم الحضارة اللبنانية الأولى ومشيد عمرانها ... وفاتح أبواب الهجرات السامية العربية على مصراعيها، إذ استمر طوال 5 قرون ابتداءً من القرن ال 30 قبل الميلاد.

والفينيقيون: كلمة يونانية تعني الإحمرار أو كثرة النخيل تُطلق على الكنعانيين والأراميين في ساحل الشام وداخله .

مذهب جبل عامل في القرن السابع الهجري - نص شيخ الربوة الدمشقي

كتب الناشط محمد منذر : "شيخ الربوة شمس الدين محمد بن أبي طالب الأنصاري الدمشقي (654 -727 هـ /1256-1327 م) في كتابه «نخبة الدهر في عجائب البر والبحر» في معرض وصفه للأقاليم ومنتوجاتها وهويات سكانها، يتعرض لأعمال دمشق فيذكر منها :

«شوف الميادنة رافضة وشوف العدسى وشوف الحيطى وشوف الخروب وشوف الشومر وإقليم التفاح وإقليم العيشية وجبل الظنية وجبل عاملة وجبل البقيعة من صفد كل هؤلاء حاكمية(1) وآمرية(2) ودروز(3) وحلولية(4) وتناسخية(5) وحفظية(6) وزنادقة(7)...»

__________________________________

(1) حاكمية: نسبة للخليفة الفاطمي ال6 والإمام الإسماعيلي ال16 الحاكم بأمر الله (985-1021 م)

(2) آمرية: نسبة للخليفة الفاطمي ال10 والإمام الإسماعيلي ال20 الآمر بأحكام الله المنصور بن المستعلي (1096-1130 م) الذي قتله الإسماعيلية النزارية بحسب رواية المقريزي

(3) دروز: طائفة الموحدين الدروز المعروفة التي خرجت من رحم الإسماعيليين في القرن 11 م

(4) حلولية: جماعة من الغلاة والباطنية كانت تقول بنوع معين من الحلول بين الله والأئمة وهي أقرب أن تكون إحدى جماعات النصيرية أو الإسماعيلية

(5) تناسخية: جماعة تقول بالتناسخ والتقمص وترتبط بالنصيرية أو الإسماعيلية

(6) حفظية: نسبة للخليفة الفاطمي ال11 والإمام الإسماعيلي ال21 الحافظ لدين الله ابو الميمون (1076-1149 م)

(7) زنادقة: تختلف التعريفات لكنها ترتبط في إحدى حيثياتها بالتشكيك في الدين" انتهى

بنو ساعدة بطن من عاملة القضاعية - ابن عساكر

على ذمة ابن عساكر :

بنو ساعدة بطن من بطون #عاملة ، وعاملة بطن من قضاعة.

مشجرة أولاد عاملة - عبد الله الهلالي

لم أجد لها مصدرا او مرجعا ، ولكني وجدتها على صفحة الأستاذ عبد الله الهلالي على التويتر

ونوردها كما هي والعهدة على الناشر.

عاملة هو الحارث القضاعي - ابن عاصم القرطبي

 في كتاب الانباه على قبائل الرواة لمؤلفه ابن عاصم القرطبي يقول ان عاملة هو :

 الحارث بن مالك بن وديعة بن قضاعة ثم يسرد أبناءه، واماكن انتشارهم. 
ومن بطون عاملة في الشام بنو عجل وبنو سلامة. 

عاملة الآشورية وعاملة اليمنية وعاملة القحطانية !

 كتب الناشط (محمد منذر) : 

"يذكر أخباريّو العرب والمسلمين ومنهم أبو الفدا في تاريخه "المختصر في أخبار البشر" أنّ قبيلة "عاملة" السبئية قد هاجرت بعد خراب سد مأرب عام 300 ق.م الى المنطقة، ثم إلى بلادنا وأعطت هذا الجبل إسمها وبات يُعرَف من وقتها ب"جبل_عامل".

لكن الدكتور يوسف حوراني في كتابه "المجهول والمهمل من تاريخ جبل عامل"، نقل مترجما عن كتاب أجنبي نصاً من "ألواح نمرود" للملك الآشوريّ تغلات فالاصر الثالث يعود لعام 746 ق.م يذكر فيها أسماء 35 قبيلة حاربها، بينها قبيلة Amlatu آملاتو أو عاملاتو.

الدكتور حوراني اعتبر هذه القبيلة هي نفسها قبيلة عاملة، واستدل على قدم هذه القبيلة وعلى أنّ ذلك هو أقدم ذكر تاريخي لها.

بالإطلاع على الكتاب المصدر الذي نقل عنه حوراني وإسمه "The ancient records of Assyria and Babylonia" لدانييل لوكنبيل وهو من الكتب التي باتت في متناول الناس بعد تحريرها من أسر مكتبة جامعة شيكاغو ويعتمد الأدلة الأركيولوجية، نجد أيضاً أنّه وفي آثار الملك سرجون الثاني بن تغلات فلاصر الثالث قام الآشوريين بنقل 600 شخص من Amlate ومن قبيلة أخرى إسمها(Der)، وأسكنوهم في مكان في (سوريا) إسمه Unqi (Pattin).

والسبب أنّ هذه القبيلة Amlate كان ولاؤها للكلدانيين الآراميين(قبيلة كلدو) خصوم الآشوريين، والذين كان مركزهم في بابل.

فاذا صح أن Amlatu القرن 8 ق.م المذكورين في الآثار الأركيولوجيّة الآشوريّة هم العامليّون، فإنّ قصّة هجرة قبيلة "عاملة" من اليمن الى المنطقة في القرن 3 ق.م تصبح في مهبّ الريح، خصوصا وأنّها مبنيّة على أخبار متأخرة زماناً عن الحادثة(أكثر من 1000 سنة) دون وجود أيّ آثار أركيولوجيّة تدعمها.

ولعلّ كثرة أسماء المناطق الآراميّة في جبل عامل تدعم هذا الأمر.

كما قد يدعم هذا الرأي أيضاً ما نقله الرحّالة أوليفانت في كتابه "أرض جلعاد"، وهو الذي ذكر فيه رحلاته في المنطقة عام 1880. فقد ذكر أنّ هناك رأياً كان يعتبر متاولة جبل عامل أحفاداً للأجناس الأصليّين الوثنيين في المنطقة، وهو اللقب الذي كان يُطلَق بعد انتشار المسيحيّة على الآراميّين قبل دخولهم المسيحيّة.

إذن نحن هنا امام إشكاليّتين ممكنتَين:

- إشكاليّة بطلان الهجرة من اليمن.

- إشكاليّة إحتمال آراميّة العامليّين الأوائل." . انتهى

تعقيب : هنالك رأي للقلقشندي يقول بتعدد بني عاملة : فعاملة هم أولاد عمرو بن سبأ وهم يمنيون وايضا عاملة هم أولاد الحارث وهم بطن من كهلان القحطانية. وإذا صحّت ترجمة النصوص الآشورية فتكون القبيلة أيضا قد ذُكرت في القرن الثامن قبل الميلاد، كما ذُكرت كذلك في اخبار العماليق وغدّم الدكتور يوسف حوراني من عاملة (أو ان عاملة من العماليق!)، وبذلك يمكن القول بتعدد بني عاملة، فعاملة العماليق (في زمن الهكسوس) هم غير عاملة سبأ اليمانيين وأيضا هؤلاء هم غير عاملة كهلان القحطانيين.

بنو شعل وبنو سلمة من بطون عاملة القحطانية - القلقشندي

 يرى القلقشندي في نهاية الإرب أن بني شعل هم بطن من عاملة القحطانية أي من ولد الحارث الذين نُسبوا غلى امهم عاملة القضاعية 

كما يرى ان بني سلمة هم من عاملة القحطانية المتقدم ذكرها . 

بنو عاملة ولد الحارث وهم بطن من كهلان القحطانية - القلقشندي

المشهور أن الجبل منسوب لقبيلة عاملة من ولد قاسط وهي بطن من سبأ

بينما يرى القلقشندي في كتابه (نهاية الإرب في معرفة انساب العرب)، ان عاملة هم بطن من سبأ وايضا هناك بنو عاملة آخرين وهم بطن من كهلان .

ملاحظة: سبأ وكهلان و حمير هم اخوة كما ادعى النسابون. ولكن ابن حزم جعل كهلان من ولد سبأ!!