مدرسة مختلطة في الجنوب - من مرويات سلام الراسي

كلّف محافظ الجنوب أحد المفتشين التربويين لدراسة إمكانية فتح مدرسة "مختلطة" في إحدى قرى الجنوب.

وعندما اجتمع المفتش بوجهاء القرية قال له أحد الرجال : "منخاف الساعور ينطح القرقور، ويفلت الملق، ... وتعوا شوفوا على مين الحق؟ الحق على اللي ربط القرقور حدّ الساعور".

فلم يفطن المفتش المتخرج حديثا من فرنسا لمضمون كلام الرجل... وقدّم تقريرا في غير مصلحة أهل القرية.

المكاري : تاكسي زمان

في كتابها الجديد (صور وحكايات من ذاكرة جدّي)، جمعت فاطمة شرف الدين أكثر من 16 مهنة قديمة شبه منقرضة، وسردت وصفا لتلك المهن بلسان جدّها، مرفقة النصوص بلوحات تعبيرية للفنان حسن جوني.

قافلة مكارية (صورة للفنان محمد القيسي)

أنظر أيضا : المهن القديمة في جبل عامل

الأدوات التراثية القديمة في جبل عامل

في اللهجة العاملية : " مقزوع الشوارب"

 كتب الدكتور سعود المولى : 

من أين جاءت الكلمة العامية: يا مقزوع... يا مقزوع الشوارب... يا مقزوع الرقبة...يا مقزوع العمر...

القزع عند يهود يثرب أن يحلق بعض شعر الصبي ويترك بعضه. وقد خالفهم المسلمون في ذلك ونهى عنه الرسول بحسب صحيح مسلم. والقزع لغة اقتطاع قسم من الشيء والإبقاء على قسم.

أنظر أيضا : 
* لهجات وأمثال وظواهر صوتية عاملية 

في اللهجة العاملية : "قيظيِّه"

كتب الناشط KANDIL KANDIL :  بأطروحتو للدّكتوراه بعلم اللسانيّات، بيذْكر الدّكتور الرّبيع مسعود مكّي كلمة "قيظيِّه" بمعنى "صيفيّه"، من "قيظ" بمعنى "شوب".

قدّيش كانت منتشره هالكلمه وبأيّ أجزاء من جبل عامل؟ وقد علّق الأستاذ علي غندور : " والدتي رحمها الله، تولّد ١٩١٢ ميلاديه كانت تقول أيظيه،وأيام الأيظيه تلك التي ترتفع درجة حرارة الشمس فيها عن المألوف وثمة أيام في شهر تشرين أول وتشرين ثاني كانت وما زالت كذلك وتقول لها العامه أيام الأيض،او أيام الزيت،ويضرب بها مثل قصر النهار ويقال ((أيام الزيت ما اصبحت تا أمسيت)).

وثمة أغنية شعبية كنا نسمعها في حلقات الدبكه او على البيادر أيام دراسة القش،او في تجمعات زراعة التبغ او أيام قطف أوراقها ،ما زلت أذكرها :

ردي  منديلك   ردي
بيضا والشمس حدي

شمس الأيض بتقلي البيض

بخاف عليكي تسودي

أنظر أيضا : 
* لهجات وأمثال وظواهر صوتية عاملية 

في اللهجة العاملية : " زَرّق" و "زَرْنَق"

كتب الناشط KANDIL KANDIL : 

 باللهجه العامليّه، منستعمل الفعل "زرّق" بمعنى "فنتر" أو "بوّل" وهوّي فعل عاملي حصرًا. عم بحبش عن أصول هالكلمه وبيَّن معي إحتمالين:

1. الأصل أرامي، من الفعل ܙܪܩ (زْرَق أو زَرِّق للمبالغه) الآرامي يللي بيجي بمعنى "رشّ" وإذا اتّاخد بحَرْفيّه بيطلع أصل المعنى طريف
2. الأصل عربي، من الفعل "زَرَق" الطّيرُ أي رمى ما في بطنه

وكمان خرج ينذكر إنّو الفعل "زَرْنَق"، بمعنى الشّرب بلا المصّ من القنّينه أو البريق، هوّي من قرايب الفعل "زرّق"، أكيد من باب الصّرف مش النّشاط كيف؟

بيشتركو الفعلين بنفس الشّرش ز-ر-ق يللي برجّح أصلو الآرامي خصوصي بعد أخد الفعل "زرنق" بعين الإعتبار. هيك بيكون القاسم المعنوي المشترك هوّي الرشّ، بس كلّ فعل أخد وزن معيّن وانصبّ عليه.

ملاحظه: الفعلين الآرامي والعربي بالنّهايه عندهن نفس الأصل وبالتّالي بيتشابهو بالمعنى، التّرجيح بيصير عن الأصل المباشر للمفرده العامليّه

أنظر أيضا : 
* لهجات وأمثال وظواهر صوتية عاملية 

شيخ الأدب الشعبي سلام الراسي : بضاعة الحكي في إبل السقي

الإمالة عربية فصحى

 قال السيد محسن الأمين في خطط جبل عامل: (وتغلب على لغة أهل جبل عامل الإمالة وهي عربية مطابقة لقراءة ورش...).

و الإمالة: أن تقرّب الفتحة من الكسرة، والألف من الياء، وهي درجات، كأن تقول حَسِن بدل حَسَن و موسي (بالياء) بدل موسى (بالألف).

وقيل بأن الامالة لسان أهل شرق الجزيرة العربية، وقيل بأنها لسان النجديين.

فيديو توضيحي  

أنظر أيضا : 
*  لهجات وأمثال وظواهر صوتية عاملية 

إمالة العامليين: من ذكريات الست رباب الصدر عن تأسيس بيت الفتاة

الإمالة : وهي أن تميل بالألف إلى الياء دون أن تكون ياءً كاملة.

لكنّ العامليين الأوائل مالوا بها وجعلوها ياء كاملة فقالوا (ربيب) بدل (رباب).

من ذكريات الست رباب الصدر عن تأسيس بيت الفتاة.

أنظر أيضا : 

* لهجات وأمثال وظواهر صوتية عاملية 

الشيخ نجيب سويدان

 الشيخ نجيب سويدان 
كان مفتيا لمدينة صور  
توفي في 13 أيار 1999 

الشيخ علي شمس الدين - الشيخ نجيب سويدان - الشيخ علي ياسين - الشيخ عبد الأمير قبلان - الشيخ عبد الأمير شمس الدين - الشيخ إسماعيل البغدادي - الشيخ محمد حسن شرارة - الشيخ كامل قنبر - الصورة في العام 1988

الشيخ نجيب سويدان والشهـ.ـيد محمد سعد في حسينية البازورية

الشيخ محسن سبيتي

 الشيخ محسن سبيتي  

الشيخ محسن في شباط 1982 

الشيخ حسن ملك - الشيخ عبد الأمير قبلان - الشيخ محمد مهدي شمس الدين - الشيخ محمود فرحات - الشيخ محسن سبيتي  

معاهدة إدة _ وايزمن

جاء في كتاب موقف لبنان من القضية الفلسطينية:

* عقد الرئيس إدة اتفاقا سريا مع حاييم وايزمن نصّ على ترحيب لبنان بالهجرة اليهو.د.ية إلى أراضيه مع منح المهاحرين كافة الحقوق المدنية!

* اشترك رئيس الوزراء خير الدين الاحدب بشراء ١٠٠ الف دونم من اراضي صور وصيدا تمهيدا لبيعها للوكالة اليهو.د.ية.

آل فواز

جاء في كتاب (الاخبار الشهية عن العيال المرجعيونية):

أن أصل آل فواز من كردستان او بر الأناضول.

ومبتدأ أمرهم قبل ٤٠٠ عام عندما نزح ثلاثة أخوة إلى لبنان فسكن إبراهيم دير ميماس وقطن الثاني في جون أما الثالث فقد تديّر في المصيطبة في بيروت. وكانوا حيّاكين وملّاك فملكوا مساحات واسعة على ضفاف الليطاني كما تملكوا في المطلة وابل القمح والمرج ودمياط. ولهم قرابة مع آل الصايغ وآل لبنية في مرجعيون.

ملاحظة : صدر كتاب (الاخبار الشهية) في خمسينيات القرن الماضي.

آل العبد الله في الخيام

جاء في كتاب (الاخبار الشهية عن العيال المرجعيونية):

يرجع آل عبد الله في الخيام بنسبهم إلى التنوخيين الذين نزحوا إلى لبنان مع مَن نزح من القبائل العربية في العصر العباسي.

ترقى التنوخيون في سلّم الحكم وأصبحوا أمراء الغرب. في اواخر زمن المماليك، ساند التنوخيون المماليك ضد العثمانيين، فانتقم السلطان العثماني منهم فاضطروا للتخفّي والتنكّر.

قدم موسى بن علم الدين التنوخي إلى بلدة الخيام في القرن السادس عشر ومعه ابنه عبد الله الذي كانت منه عائلة عبد الله.

وقد عقّب الناشط محمد طاهر : " وتجدر الإشارة انه بالإضافة لعائلة "العبدالله" فيوجد عائلة "التنوخي" في الخيام أيضا وهم فرع من هذه العائلة، تعزيزا للرواية المذكورة". انتهى 

ايضا عقّب أحد الناشطين بإسم مستعار: " لا يجوز التأريخ للأقوام انطلاقا من الأديان والمذاهب، كما فعل فؤاد إفرام البستاني، فقد قرأ تاريخ الكون من قريته الدبّية، وكذلك فعل الكثير من المؤرخين الشيعة؛ لأنّ القوم ثابتون والدين متحرّك، فالتنوخيّون حلف قبائل وليسوا قبيلة، مثلهم مثل قريش حلف ينضوي تحتها عدة قبائل، وكانوا في الحيرة ملوكا وكانوا على دين النصرانية، ولم يكونوا وثنيين، وأسلموا مع الفتح الإسلامي، وحين استقدمهم الخليفة المنصور إلى لبنان للتصدي للصليبين كانوا مسلمين، ولم يكونوا دروزا، هذه المذاهب مرحلة لاحقة، وهم عشر حمايل لاحقا صاروا 4 حمايل موارنة و4 حمايل دروز، وحمولتان شيعيتان آل عبدالله ويندرج ضمنها عدة عائلات، وآل شرارة ويندرج ضمنها آل مروة وشرف الدين الزرارية وعبد الساتر وعبد الخالق وعبد الصمد ومحيى الدين وغيرهم، وهذه الحمائل العشر ورد ذكرها في كتاب تاريخ الأعيان في جبل لبنان الصادر عن الجامعة اللبنانية لمؤلفه الشيخ طنوس الشدياق وآل الشدياق وأبي اللمع وإرسلان وناصر الدين وآل عبدالله وشرارة وغيرهم من التنوخيين الذين حكموا لبنان ل 200 عام، وظلوا طوال هذه الفترة يقاومون الصليبين الفرنجة وحين انتصروا عليه سجّل الانتصار باسم صلاح الدين الأيوبي!!" انتهى 

آل مقلد في بنت جبيل

جاء في كتاب (الاخبار الشهية عن العيال المرجعيونية) عند حديثه عن القليعة:

أصل هذه العيلة (مقلد) من العاقورة من بيت هاشم، جاء جدهم الأول (إلى القليعة)، وقد كان شيخا جليل القدر عالي المكانة، وقد حدث شجار بينه وبين أهل القرية فنزح إلى بنت جبيل وتوفي هناك. انتهى

* المقصود ب (بيت هاشم) في العاقورة اي الذين يرجعون إلى هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري ويعرف بالمرقال. 

وقد علّق الناشط عبد اللطيف حمزة الوائلي : " ليس صحيحاً على الإطلاق ما ذكره صاحب الاخبار الشهية عن العيال المرجعونية ؛ بل هم (آل مقلد) من العائلات العاملية القديمة في جبل عامل ؛ وهم من العائلات الثرية والمالكة ؛وتصل ملكيتها فضلاً عن بلدة دبّين الى برج الملوك ومن اشهر رجالاتها الشيخ نصرالله مقلّد من علماء القرن الحادي عشر الهجري ؛ومنهم جَدّنا الاعلى من طرف جدتنا العليا الشيخ محمد صليبي مقلد وهو وجيه دبين وصاحب منزول يستقبل به من كان يقصد مرجعيون من البلاد البعيدة ؛ولا تزال اطلال المنزول شاخصة في الساحة في قلب دبّين العتيقة ، فمن اين جاء صاحب الاخبار الشهية بهذه التخرصات ؟!.". انتهى 

آل خليفة في جبل عامل

ذهب القس حنا خوري في كتابه (الاخبار الشهية عن العيال المرجعيونية):

أن أصل آل خليفة من البحرين، هاجروا بداية إلى (ضمير) في سوريا ثم منها إلى لبنان وانتشروا في الغازية والصرفند وبيروت وكفرشوبا وكفرحمام ومن افخاذهم بيت طه.

آل الجمل

 جاء في كتاب الأخبار الشهية في العيال المرجعيونية:

أساس العائلة (الجمل) من بر الأناضول جاء فريق منهم منذ ٥٠٠ سنة إلى حلب وانطاكية واصبحوا كاثوليك وارثوذكس وبروتستانت... وفريق اخر جاء إلى اللاذقية واعتنق الإسلام ومن اللاذقية جاؤوا إلى الساحل اللبناني في طرابلس وبيروت وما يزالون فيها... .

وقال البعض ان ال الجمل اتخذوا هذا الاسم نظرا لطول قاماتهم.

عواضة - جرادي - عون - دقماق - شقير

 جاء في كتاب الأخبار الشهية في العيال المرجعيونية

* آل عواضة وجرادة :أصل هذه العيال من بيت العدس (ربما يقصد إسم عائلة) نزحوا لكفرشوبا ثم هاجروا إلى باقي المناطق.

* آل عون : اصلهم من الحجاز أتوا لفلسطين ومنها لكفرشوبا ولهم أقارب في صلحا وفروع في بيروت والدامور وجزين...

* آل دقماق: أصلهم من سوريا ولهم أقارب في الشام نزحوا لكفرشوبا ... وهم أصحاب أرزاق ومواشٍ.

* شقير : اصلهم من (قطنا) في سوريا استوطنوا الهبارية منذ ٢٠٠ عام وهم ملاكون وأصحاب طروش... واشتهروا بالذكاء الفطري.

آل شرارة الهمدانيون

من مذكرات العلّامة الشيخ موسى شرارة مفتي الهرمل :

* أول مَن تسمى بإسم شرارة هو الجد الأعلى للعائلة الشيخ محمد الهمداني كان معاصرا للشهيد الأول (القرن الثامن الهجري).

* الموطن الأول لآل شرارة كان في جزين ثم هُجّروا وتفرقوا بين بنت جبيل و عربصاليم واللويزة. وتنصّر من بقي منهم في مشغرة وصغبّين.

* آل شرارة وآل مروة هما أبناء عمومة. و ينتسب آل مروة إلى الشيخ عبد الصمد الحارثي الهمداني الجباعي جدّ الشيخ البهائي العاملي.

* أسرة آل محي الدين النجفية تتصل بنسب مع أسرة آل شرارة العاملية.

* والدة صاحب الجواهر (فقيه نجفي مشهور) هي بنت الفتوني العاملي الأصل أو تُنسب اليه. --------------------

وقد عقّب الأستاذ حسن علي شرارة : " ورد في كتاب "تاريخ الأعيان في جبل لبنان" لمؤلفه "طانيوس الشدياق"  من إصدارات الجامعة اللبنانيّة، (موثّق ومدقّق): أن عائلات حلف تنوخ التي استقدمها الخليفة المنصور من الحيرة ومعرّة النعمان عشرة ومنهم آل شرارة وآل العبدالله؛ ليتصدّوا لهجمات الفرنجة، وصمدوا يقاومون الصليبيّين ل ٢٠٠ سنة، وحين أجلوهم عن بلادنا سُجّل الانتصار باسم صلاح الدّين الأيوبي! وتنوخ حلف يضم قبائل يمانيّة منهم همدان التي ينتمي إليها آل شرارة ومروّة ومحي الدين، وشرف الدين غير العلويين، وغيرهم، ورواية إطلاق اسم شرارة على الشيخ محمّد شرارة الهمداني من قبل الشهيد الأوّل تدحضها حقائق وجود عرب (الشرارة) و(الشرارات) الهمدانيين على امتداد الوطن العربي، وتسمية جزء من أربعة أجزاء من مدينة جزّين ب (عريض شرارة)! فهل يعقل أن يكون ربع مدينة كجزين ل شخص واحد؟! ويدحضها أيضا انتماء أبو العلاء المعريّ الشّراري الهمداني نزيل المعرّة قبل الشهيد الأول والشهيد الثاني لآل شرارة، بدليل تسمية ديوانه(سقط الزّند) ويعني به الشّرارة! وهو المعروف عنه الإيحاء بتسمية مؤلفاته ومنها (معجز أحمد) وهو يقصد المتنبّي! ويدحضها كتاب سحبان شرارة الذي استشهد به العلّامة الشيخ موسى شرارة، والكتاب في مكتبة الأمير التنوخي الأمير أمين آل ناصرالدين التنوخي في عبيه، وفيه يذكر آل شرارة والذين ينتمي إليهم العديد من نسلهم في أكثر من بلدة في لبنان ومن كل الطوائف (شيعة وسنّة ونصارى)، ويذكر فيه حرفيًّا: " ويوجد منهم في صيدا وبيروت وفلسطين ومصر والأردن واليمن والحجاز والجزائر (سُنّة)، كما يوجد منهم في سورية والعراق (شيعة)! ومعلوم للقاصي والداني أن الانتماء القبلي سبق الانتماء الديني والمذهبي! والتأريخ للنسب يكون انطلاقا من الأصل القبليّ، لا من الأصل الدينيّ المذهبيّ! وإلا وقعنا في الخطأ الذي وقع فيه فؤاد أفرام البستاني حين أرّخ مذهبيّا انطلاقا من قريته!!" انتهى 
-------------------

آل مروّة وآل شرارة

آل مروّة في الصورة المنشورة أدناه من الدورية الجديدة (نشرة رقم ٤) - تصدرها (أمم للتوثيق والأبحاث)

وقد عقّب عليها الشيخ موسى شرارة : "آل مروة كآل شرارة وغيرهما من العائلات الهمْدانية في جبل عاملة يرجعون للعلماء الأخوة السبعة المشهورون الذين منهم الشيخ الكفعمي وأبي جامع ومنهم لمحمد بن صالح بن إسماعيل اللويزاني ومنه للجد الأعلى الحارث الأعور الهمْداني الذي بشره أمير المؤمنين عليه السلام بالجنة في شعره المشهور يا حار همْدان ……. وقد توارثت هذه العوائل الهمْدانية علوم آل محمد صلوات الله عليهم جيلا عن جيل وليس فقط كابرا عن كابر وحفظت علومهم صلوات الله عليهم ورسخته في جبل عاملة" . انتهى 

أيضا علّق الأستاذ حسن علي شرارة : " وآل شرارة ومروّة أسرة همدانيّة واحدة، وهمدان قبيلة يمانيّة من أركان حلف "تنوخ" ومنها ملوك العرب الذين حكموا العراق قبل الإسلام، وأحدهم الملك النّعمان بن المنذر ملك الحيرة. وآل شرارة/مروّة من الأسر التنوخيّة التي رابطت على مشارف البحر المتوسّط وظلت ل ٢٠٠ سنة تقاوم الفرنجة حتّى هزمتهم، وجُيّر جهادهم وانتصارهم ل صلاح الدين الأيّوبي - المصدر: كتاب تاريخ الأعيان في جبل لبنان للعلاّمة طانيوس الشّدياق." انتهى 

العوائل العاملية

 *  آل عسيران  - من كتاب تطور البنية المجتمعية 
* آل صعب في النبطية - رأي الشيخ علي الزين 
* آل الفضل - فرع من آل صعب في النبطية - من كتاب الأكراد في لبنان وسوريا 
* آل بدر الدين في النبطية - من أشراف بني زهرة في حلب 
* آل منكر في الزرارية ويتفرع منهم آل الجواد في جباع 
* آل الزين في جنوب لبنان - من كتاب تطور البنية المجتمعية 
* رابطة آل الزين و الخليل والسعيدي
* رابطة آل الزين ولمحة من تاريخهم - كتاب
* الضحاك بن جندل هو جد آل علي الصغير  ؟ 
* محمد بن هزاع جد آل علي الصغير هو ابن الضحاك بن جندل  ؟ 
* أحمد بن حويشان هو جدّ آل علي الصغير ؟ 
* آل علي الصغير هم أخوال آل عمرو في جبيل  ؟ 
* آل علي الصغير - من كتاب تطور البنية المجتمعية 
* أصل الحرافشة - رأي طارق شمس 
* الحرافشة وآل حرفوش
* أصل أل أبي جامع  
* أصل عائلة آل مروة  
* آل مروّة وآل شرارة - نشرة رقم 04 
* آل شرارة الهمدانيون - مذكرات الشيخ موسى شرارة الحفيد 
* آل شرارة من كتاب أعيان الشيعة 
* عواضة - جرادي - عون - دقماق - شقير - الأخبار الشهية 
* آل الجمل - الأخبار الشهية 
* آل خليفة - الأخبار الشهية 
* آل مقلّد في بنت جبيل - الأخبار الشهية 
* آل العبد الله في الخيام - الأخبار الشهية 
* آل فوّاز - الاخبار الشهية 
* آل نعمة وابن أبي المشطوب  
* آل البرجاوي 
* البشاريون 
* بحث في نسبة آل الكوراني 
* آل الكوراني  
*  آل عمار 
* أصول بعض العوائل الصورية 
* أصول بعض العوائل الصيداوية 
* بيوتات عاملية حملت لواء المعرفة
* الشيعة والدروز شجرة واحدة - شكيب ارسلان - عوائل درزية وشيعية مشتركة 

معركة المالكية الثانية حزيران 1948

 في كتابه (موقف لبنان من القضية الفلسطينية) ينقل الدكتور حسان حلاق أن الجيش اللبناني وعند فشله الأول في أيار 1948 وإعلانه عدم المشاركة في العمليات والمعارك، انكفأ عن المشاركة في القتال الدائر في جنوب لبنان على الحدود الفلسطينية حتى حزيران من العام 1948.

يتابع د. حسان سرد الأحداث : في 6 حزيران زجّ الجيش اللبناني فوجا من المدرعات بقيادة المقدم جميل الحسامي، بمشاركة فوج من المتطوعين بقيادة النقيب حكمت علي إضافة إلى متطوعين عرب من سوريا والعراق و جيش الإنقاذ بقيادة فوزي القاووقجي. 
استطاع الجيش اللبناني الانتصار رغم تخاذل المستوى السياسي اللبناني ومعارضة قائد الجيش فؤاد شهاب للهجوم ميّدا من رئيس الجمهورية بشارة الخوري. لكنّ احتدام النقاش بين الصلح وشهاب افضى إلى بدء الهجوم " للمحافظة على الأمن الداخلي" و"تعزيز مواقع الحكم اللبناني إلى حين". 

وفي تشرين أول  1948 أعطى فؤاد شهاب أوامره بالانسحاب من المالكية وقدَس وبليدا ، إلى خط رميش-مارون-عيترون. والغريب انه بعد مضي سنوات، ومع استحقاق التجديد لبشارة الخوري، إدّعى جورج فرح أن الجيش اللبناني في عهد بشارة تمكّن ليس فقط من تحرير المالكية، بل من الوصول إلى الناصرة !!

انظر أيضا:

* معركة المالكية الأولى - ايار 1948

* معركة المالكية الثانية - حزيران 1948

* معركة المالكية الثالثة - تشرين أول 1948

* الجيش اللبناني على ابواب مدينة الناصرة

معركة المالكية الثالثة والإنسحاب - تشرين أول 1948

يبدو أن قرية المالكية كانت مسرحا لعدد من المعارك في الفترة الممتدة من أيار وحتى تشرين اول 1948 :

ففي أيار ١٩٤٨ نفى الجيش اللبناني اشتراكه بالمعركة. و حصر المشاركة بجيش الإنقاذ والمتطوعين وفيها استشهد النقيب محمد زغيب. !

وفي حزيران ١٩٤٨ شارك الجيش اللبناني في المعركة الثانية محققا فيها الانتصار.

أما في تشرين الأول ١٩٤٨ ، وبينما كانت القوات الغازية تحاول السيطرة على حولا وميس، أمر فؤاد شهاب بسحب الجيش اللبناني المرابط في المالكية على ان يحل محله فوج من المتطوعين من جيش الإنقاذ العربي. بقي جيش الإنقاذ منفردا في شمال فلسطين عرضة للقصف دون أية مساعدة من الجيش اللبناني او الجيش السوري. في ٣٠ تشرين اول ١٩٤٨ أبلغ الجانب اللبناني رسالة لجيش الإنقاذ برغبة لبنان بالتخلي عن المالكية و وقدَس وبليدا ، وبالفعل انسحب القاووقجي وتمركزت قواته على خط رميش-مارون-عيترون.

والغريب انه بعد مضي سنوات، مع استحقاق التجديد لبشارة الخوري، إدّعى جورج فرح أن الجيش اللبناني في عهد بشارة تمكّن ليس فقط من تحرير المالكية، بل من الوصول إلى الناصرة !!

انظر أيضا: * معركة المالكية الأولى - ايار 1948 * معركة المالكية الثانية - حزيران 1948 * معركة المالكية الثالثة - تشرين أول 1948 * الجيش اللبناني على ابواب مدينة الناصرة

بعلبك تطالب بالإنضمام للوحدة السورية - 1926

 

أنظر أيضا :

* مطالب علماء جبل عامل من اللجنة الأمريكية - 1919

* مطالب صيدا وابناء الساحل : لا لفرنسا ، نعم لأمريكا - 1919

* مؤتمر أبناء الساحل يطالب بالانضمام للوحدة السورية على قاعدة اللامركزية - 1923

* صيدا تطالب بالإنضمام للوحدة السورية - 1926

* بعلبك تطالب بالانضمام للوحدة السورية - 1926

صيدا تطالب بالإنضمام للوحدة السورية - 1926

 

أنظر أيضا : * مطالب علماء جبل عامل من اللجنة الأمريكية - 1919

* مطالب صيدا وابناء الساحل : لا لفرنسا ، نعم لأمريكا - 1919 * صيدا تطالب بالإنضمام للوحدة السورية - 1926

* مؤتمر أبناء الساحل يطالب بالانضمام للوحدة السورية على قاعدة اللامركزية - 1923

* بعلبك تطالب بالانضمام للوحدة السورية - 1926

صيدا وابناء الساحل : لا لفرنسا، نعم لأمريكا - 1919

عام 1919 وفي حومة مخاض ولادة لبنان وتقسيم المنطقة، أرسلت أمريكا لجنة للوقوف على حقيقة رأي الناس. فتلقّت اللجنة سيلاً من العرائض من كافة الأطراف...

اشتركت (عريضة صيدا) مع (عريضة أبناء الساحل) بطلب استقلال سوريا، ورفض الانتداب، ورفض جعل فلسطين وطنا للمهاجرين، واستقلال العراق، و طلب المال والرجال من امريكا مع رفض المعونة الفرنسية....

وقّع عدد من العامليين في كلتا العريضتين.

أنظر أيضا :

* مطالب علماء جبل عامل من اللجنة الأمريكية - 1919

* مطالب صيدا وابناء الساحل : لا لفرنسا ، نعم لأمريكا - 1919

* مؤتمر أبناء الساحل يطالب بالانضمام للوحدة السورية على قاعدة اللامركزية - 1923

* صيدا تطالب بالإنضمام للوحدة السورية - 1926

* بعلبك تطالب بالانضمام للوحدة السورية - 1926

الأديبة والشاعرة زهرة الحر

 

أنظر ايضا 

زهرة الحر - سيرة مقتضبة 
لم يعترف أنّنا من الناس - شعر زهرة الحرّ قصائد منسية - ديوان الشاعرة زهرة الحرّ  قصيدة الأهواء - زهرة الحر - مجلة العرفان 
 ثورة الجزائر في شعر زهرة الحرّ
 زهرة الحر وصلاة وجدانية 
 الطوائف والأديان - شعر زهرة الحر 
 من شعر زهرة الحر: لنا وطن ذبحناهُ

أصل إنتاج زيت الزيتون

 يُعزى أصل إنتاج زيت الزيتون إلى منطقة سوريا-كنعان، والتي تشمل حاليًا سوريا ولبنان وفلسطين. بدأ استخراج زيت الزيتون البري في هذه المنطقة... سرعان ما انتشر في منطقة البحر الأبيض المتوسط، وأصبح جزءًا لا يتجزأ من ثلاثية: الخبز والنبيذ والزيت. من كتاب (The Greatest History)

النص باللغة الانكليزية :

The origin of olive oil production has to be found on the shores of the Mediterranean east, throughout the Syrian-Canaanite region, currently Syria, Lebanon, Palestine and. Wild olive oil began to be extracted in this area. In Egypt, where olive cultivation began around 2000 BC. C. Olive oil began to be used for cosmetic purposes, as the Egyptians pointed to Isis as the goddess who taught men the olive cultivation. The same Egyptians started marketing the olive oil. Inside the funeral chambers you can see represented vases and amphors with olive oil. Soon it would extend to the Mediterranean, being an integral part of the trilogy: bread, wine, oil.

Oil production did not come with the Greeks, but in the middle of the 2nd millennium a. C. via the Mycenical conquest of Crete (where oil production and its ritual use since the ancient Minoan period is documented). In the later Hellenic civilization that developed in the area, olive oil always played an important role. In the mythical origin of Athens, the olive plays a fundamental role, for tradition says that both Athenaea and Poseidon wanted to have under their protection the new city and for it Zeus offered a present to Athenians, preferring these the present of Athenaea, a sack of olive. During gymnastics competitions, the Greeks anointed themselves with olive oil mixed with ash (in a primitive soap form) which then cleaned themselves using a bronze or copper artillery called estrigilo. At the time of Greek colonial expansion, around 7th century BC. C. The Greeks took oil production to Italy.

The Phoenicians, the great merchant town of Mediterranean antiquity, brought olive cultivation to the southern shores of the Iberian Peninsula, present-day Andalucia, towards the 11th century. C. Soon this land should become one of the major liquid gold production areas. It was the Phoenicians who also introduced olive oil production in the Maghreb and Sardinia.

The translation says that the first to grow olives were the Chamians, which is the country of Cham, from which they moved this cultivation to the Iberian island and all of Europe, Spain and Greece,

The text is quoted from a famous Spanish page, and the page quoted this information from a Spanish book called (The Greatest History).

تاريخ لبنان: نكاية بنكاية

يقول المؤرخ كمال الصليبي أن والده أخبره «أن لا شيء أحب على قلوب المسيحيين في البلد من نكاية المسلمين والعكس بالعكس. فالمسلمون في لبنان يطالبون بوحدة لا يريدونها في الواقع لا مع سورية ولا مع البلاد العربية، إلا نكاية بالمسيحيين».

وحدّثه راهب في بكركي بما معناه: «لا تصدق ان الموارنة أحفاد الفينيقيين، نحن الموارنة أقحاح العرب، نقول عن أنفسنا فينيقيين فقط لإغاظة المسلمين الذين يعتبرون أنفسهم القيمين على العروبة في بلادنا».